309. Начало постановлений и чиноположений так называемого песненного последования

Посмотрим на особенно выразительнейшие постановления Христова домостроительства в хорошо называемом песненном последовании, которое, как мы сказали, предано нам издревле от Отцевю. Все кафолические церкви во вселенной, от начала их, совершали сие последование песненно и не произносили ничего, кроме песней, исключая молитвы иерея и прошения диаконов, особенно же великие церкви - константинонольская, антиохийская и фессалоникийская. На это только последование остается нам теперь обратить внимание, как оно совершалось в одном святом храме Божией Премудрости. О нем надобно иметь следующее понятие.

310. О песненной вечерни

На вечерни прежде был обычай, чтобы служители пред последованием наполняли храм фимиамом - во славу Бога и во образ божественной славы Божией, которая некогда наполнила скинию, так что Моисей и Аарон не могли вступить в нее, пока слава Божия не подъялась. Тоже было и в храме Соломоновом, когда от наполнившей храм славы Божией иереи не могли стоять и служить пред Господом, пока то облако не сделалось невидимым. И на утрени подобным образом сперва наполняли храм дымом фимиама.

311. Что значит фимиам, пред вечернею и утренею распространяемый молча?

Ныне этого не бывает, разве только диакон, или иерей на литургии, по проскомидии, молча кадит жертвенник, или и весь храм, во образ оной славы. Но это бывает в монастырях пред великою вечернею, когда иерей знаменует божественную славу и благодать, изливаемую чрез Ангела, и когда дом Господа исполняется славы Его. Итак, на песненной вечерни иерей, став пред святою трапезою, как бы на небе пред престолом Божиим, благословляет Бога в Троице, не говоря: благословен Бог: ибо не обычно это в чине песненном, так как такое имеет отношение только к ветхозаветному писанию, но возглашая, как на святой литургии: благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа всегда, то есть - богословствуя о единстве царства и естества, и о троичности Бога; а это есть проповедь благодати, признание и исповедание единого Бога в Троице. И, преподавая мир от Господа и научая всех просить его, иерей немедленно начинаешь великую эктению. Надобно знать, что одно последование литургии осталось совершенно верным древнему чину. Посему-то иерей так и благословляет Бога, и тотчас говорит великую эктению, и поются три антифона во образ Троицы, что относится к древнему последованию песненному. Слыша пение трех антифонов и потом Трисвятого, некоторые, по незнанию песненной вечерни, думают, что это литургия. Особенно же удивляются этому теперь принявшие от древности сие последование Константинопольцы, не зная, что это суть прекрасные обычаи, оставшиеся от гонения Латинян, что к сим остаткам относится также священное и древнее служение и чиноположение третьешестия (tritohkthV) в посты, и бывшая некогда каждый вечер служба так называемого всенощного бдения, а особенно на святой великой четыредесятнице, на первой ее и великой седмице. Из этих служб молитвы, написанные в виде паннихиды, - необходимы, равно как и молитвы третьешестия, по древнему преданию, имеющего образ часов и от них называемого так, а равным образом и образ святой литергии. О сих службах мывскоре скажем коротенько; а теперь будем говорить о вечерни. Когда Иерей благословит и произнесет все мирные прошения и заступи, спаси, помилуй, - певцы тотчас поют: услыши мя; слава тебе, Боже, - это важная песнь, содержащая вместе моление и славословие Бога, - потом из псалма: приклони, Господи, ухо твое и услыши мя, также славословие Ангелов: слава в вышних Богу, исполни небо и земля славы твоея, и; благословенна слава Господня. Потом иерей говорит: Пресвятую, Пречистую, и громогласно восхваляет Бога в Троице, говоря: яко подобает тебе всякая слава, честь и поклонение. Далее читается весь псалом, за которым слава тебе, Боже; услыши мя. Этот обычай, удержанный, как сказано, и в других последованиях, есть и в песненном: ибо в нем произносимый псалом предначинается некоторою частно стиха, соединяемою либо с аллилуиа, либо с слава тебе Боже, либо с каким нибудь припевом. А припев называется потому припевом, что поется вместе с псалмом постиховно, так что сперва стих, потом припев; например: приклони, Господи, ухо твое и услыши мя, слава тебе, Боже. Подобным образом и в прочих. Во всех вечерних псалмах поется: приклони, Господи, ухо твое. Ибо Солнце правды преклонило небеса и сошло, пребывая незаходимым, подобно солнцу чувственному, склоняющемуся и погружающемуся, которое своим склонением, погружением и воссияванием возвещает о невечернем оном Солнце, явившемся нам плотски; это значить, что сошел с неба на землю сам Бог-Слово Божие и осветил нас днем первого Его пришествия, и сошел под землю даже до ада, и опять воскрес и восшел, и снова явился с неба и воcсиял, и совершил день невечерний, и озарил весь мир. Посему весь этот псалом: приклони, Господи, произносится постиховно обоими ликами, и слава тебе, Более, поется при каждом стихе. А что сей обычай последования древен, - показывают и молитвы: ибо первая из так называемых светильничных молитв содержит в себе мысль всего псалма и самые слова из него. Ты найдешь, что и Господи милосерд и милостив, и прочие равномерно имеют мысли применительно к псалмам антифонов и слова заимствовали из них, что показывает ясно и молитва вечернего входа, которой начало: вечер, заутра и полудне: ибо, когда бывает вход и поются стихи на Господи воззваж, тогда читается молитва, содержащая и псаломские слова из поемых стихов, и мысли, чтобы чрез иерея все вознесено было к Богу. Например: исправи молитву нашу, яко кадило пред тобою -, и: не уклони сердце мое в словеса лукавствия, также: к тебе, Господи, Господи, очи наши, - если только вхождение Иерея длится до сего стиха. Этот стих, думаю, показывает молитву Пророков и вместе пророчество о том, что Господь пришел и вочеловечился, и чрез страдание и востание спас нас от ада и истления. Посему первый из псалмопевцев называет Его Иереем, как и Давид: Господи, преклони небеса и сниди, и поели силу твою, и приди во еже спасти нас, и как бы из ада взывает: яко к тебе, Господи, очи мои, на тя уповах, не отими душу мою. Для того-то и иерей тогда выходит к этому стиху: он указывает на Христа, сошедшего к нам даже до ада, и на востание Его, чрез которое мы исторгнуты из ада, также на Его восшествие на небеса. Итак, на вечерни и прежде читаема была Псалтирь, как ныне на утрени, чему подражая, обители на вечерни читают одну кафисму Псалтири, а на утрени непременно две. Ныне же на песненной вечерни, по немощи и нерадению, антифоны Псалтири не читаются, разве только во святую четыредесятнипу и на всякой субботней вечерне в одной святой СоФии, где, ради ропота некоторых ленивых, мы постановили читать только блажен муж - один псалом с песнями на глас. Во святую же четыредесятницу читаются опять, по обычаю, шесть антифонов, или одна целая кафисма. А псалом: приклони, Господи, ухо твое содержит и молитву, и славословие к Богу, и восхваляет пострадавшего за нас Господа Иисуса Христа, называет Его щедрым, многомилостивым и истинным, и просит Его дать нам знамение во благо, то есть, крест, к которому пригвожденный плотью вечером, Спаситель умер, также умоляет Его даровать нам державу и спасти нас. Потом поют слава, а другой лик - и ныне, вместе с слава тебе Боже. За сим иерей опять говорить малую эктению: паки и паки, и заступи; а певец на напев вселенную - аллилуиа. Ибо, когда первый воззвал к Богу: заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, твоею благодатию, - последний продолжает: вселенную, Боже, заступи, спаси, помилуй и сохрани пришествием твоим, - что означает аллилуиа: потому что аллилуиа толкуется, как пришествие Бога, хождение и явление Божие, и есть особенная хвала домостроительству. Посему оно у нас непрестанно поется. Аллилуиа произносится и пред евангелием, как слово, означающее присутствие Христово. Оно выражает, что грядет Бог, который и пришел, и опять с небес приидет. Потом иерей, сказав Пресвятую, Пречистую, и предав всех Богу чрез всех Святых, возглашает: яко твоя держава и славословит единого Бога в Троице. А певец тотчас поет дневный прокимен, который называется и последним антифоном, ради других антифонов, читавшихся прежде, ныне же оставленных. Итак, в субботу на вечерни говорится один стих: воскресни, Боже, потом слава и ныне, и вместе с тем - Господи, воззвах с припевом: живосносное твое востание, Господи, славим, что читается в одну неделю, в другую же - спасительное твое востание, Господи, славим, и тогда, как читают дальнейшие стихи, иерей делает вход, или и многие с ним, и по обычаю диакон с предносимыми светильниками и с фимиамом в кадилах, во образ вышнего чина, и из алтаря преподает благодать Бояшо, чтобы вознести молитву нашу горе к благоухающему и чистому фимиаму, о чем говорит и поемый псалом, и молитва, читаемая при преклонении иереев: вечерь и заутра и полудне, и имеющая, как сказано, близкое отношение к тому, что поется. Ибо исправи, говорит, молитву нашу, яко кадило пред тобою, и: не уклони сердца наши, и исхити нас от всех ловящих души, также: к тебе, Господи, Господи, очи наши и: да не постыдиши нас, Боже наш. Потом возглас. Когда же иереи востанут, совершается крестное осенение, и иерей говорит: благословен вход святых твоих, Господи; за сим премудрость, прости, с крестным знамением посредством кадила. Все это указывает на пришествие с неба Спасителя в последние века, при закате сей жизни, на освященную Его, яко кадило, жизнь и на приведение нас ко Отцу чрез всесвятое тело Его, что совершил Он, смирившись даже до креста и смерти, сошел во ад и воскрес, победив (смерть) крестом, и вошел во Святое Святых, сделав доступным для нас (царство) небесное. Посему и певец на стихе: яко к те6е, Господи, Господи, обращается к западу и, кланяясь, призывает иерея, носящего образ Господа, и громогласно поет: яко к тебе, Господи, Господи, очи мои, на тя уповах, не отыми душу мою. Этим выражается упование на Господа, избавление от Него и спасение душ наших, как предречено было. Таким образом иерей, возвращаясь в алтарь, входит в него, как Спаситель на небеса. Между тем, на амвоне поются хвалебные песни воскресения, во образ Ангелов, восхвалявших востание Спасителя, и во образ Апостолов, проповедавших миру. Во время сего хваления иерей, или диакон, делает каждение: потому что воскресший и возшедший Христос послал нам благодать Духа. Потом, после слава и ныне, поется прокимен: яко Господь воцарися, победив смерть и диавола со всеми демонами, и в благолепие облекся - в бессмертие и нетление плоти, и вселенною утвердил верою в Него. И тотчас иерей или диакон, говорить эктению о всех верных, царях и иереях, и по молитве возглас: яко милостив еси: ибо у Него много милости, чтобы всех помиловать, а сам по себе никто не имеет права на помилование. После эктении, - тотчас малая эктения и возглас: твое бо есть, еже миловати.

313. О трех малых антифонах на песненной вечерни.

Сперва поются три антифона, называемые малыми, потому что содержат в себе не целые псалмы, но по выбору четыре стиха нз каждого. Потом слава и ныне. Три их - во образ и честь Святой Троицы. Первый антифон: возлюбих, яко услышит Господь, - призывает Богородицу, словами: молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас: ибо, возлюбив Бога более всякой словесной твари, Она, по своему смирению и высочайшей своей чистоте, явилась достойною иметь в Себе вселившегося Бога и, послужив воплощению возлюбленного Сына, чрез Себя соделала и нас присными Богу Отцу. После же стихов, поемых обоими ликами, и после слава и ныне, - тотчас малая эктения и возглас: благоволением и благостию: ибо единородный Сын благоволил снизойти к нам. Второй антифон: веровах, темже возглаголах, призывает Господа воплотившегося и говорит: спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия ти, или приспособительно к празднику. Если же будет и не неделя и не празднпк, а память Святаго, то поется: во Святых дивен. (Антифон): веровах, темже возглаголах, указывает на веру Апостолов и Святых, чрез которую все язычники от неверия привлечены к вере. А (антифон): чашу спасения прииму и имя Господне призову означает общение со Христом и спасение кровно, пролитием которой Святые соделались сопричастниками (страданий) Христовых, и, мучением и подвигами достигнув спасения, спасают нас: чрез них мы соединяемся с Господом. Посему-то на "слава" говорим: единородный Сыне, указывая на общение Его с нами; и этот стих изложен святым Кириллом. А на "и ныне" ублажаем преславную Божию Матерь, так как чрез Нее соединяется с вами Единородный, и так как Она есть освящение и вознесена превыше всех святых Ангелов и человеков. После же стихов: слава и ныне - опять малая эктения и возглас: яко свят еси, Боже наш, и певец тотчас поет третий антифон. Этот антифон - хвалите Господа вси языцы - есть ангельская хвалебная песнь, призывающая весь мир к прославлению Троицы. За сим следует Святый Боже, и, когда стихи произнесены обоими ликами, и слава и ныне, читается еще раз прибавочное - Святый Боже, то есть, после того, которое произносится при слава и ныне. Трисвятая песнь поется громогласно., и в это время все стоят непокровенны, как восхваляющие Бога. Итак смотри, какой порядок церковных пений в этих трех антифонах. В первом антифоне (Церковь) призывает предстательство Богоматери; во втором, постепенно возвышаясь, умоляет воплотившегося из Неё (Господа) молитвами Святых; в третьем же и последнем вместе с Ангелами восхваляет Трисвятого Бога, испрашивая Его милости и постепенно восходя к высшему. По окончанию сего архиерей, изображая Господа, благословляющего с небес, трижды запечатлевает (народ) с своего престола, или стасидии. Потом следует великая эктения и эктения прошений. Диакон говорит: исполним молитву, а иерей преподает мир и читает молитву главопреклонения, чем знаменуется рабство и смирение наше пред Богом, и уничижение Бога до образа раба. А когда иерей, являя востание наше от падения и смерти, и благодаря Спасшего, подъемлет главу и громогласно, от всей души, возглашает: буди держава царствия твоего, - после этого немедленно бывает замвонная лития в умплостнвление Бога ко всем верным. По пропетии воскресных постиховно и слава и ныне, иерей совершает протяженное моление, и Господи помилуй поется по обычаю, как бы пред гробом Христа, и после: услыши ны, Боже, читают отпустительны и бывает отпуст. Но если день общий, - литии не бывает, а отпустителен читается, когда иерей выходить как бы на литию и становится позади амвона, а певцы пропоют: Богородице Дево. После сей песни иерей возглашает: Господу помолимся. Яко ты еси просвещение наше, Христе Боже наш и тебе славу возсылаем, то есть: Ты дал нам свет чувственный и мысленный, Ты повелеваешь заходить и восходить солнцу, Ты - свет истинный, явившийся нам и взятый от нас, и снова грядущий озарить нас. Так бывает отпуст. Последняя из всех молитв есть молитва главопреклопения и отпуста; тоже и на утрени, и во всяком другом молитвословии. Из этого явствует, что песненное последование предпочтительнее и древнее другого, и что таково именно его начало. Да смотри и чин: за молитвословием он предписывает знак рабской преданности - преклонение глав, и таким образом оканчивает молитвословие: ибо должно во всем смиряться и преклоняться пред Владыкою и исповедывать пред Ним свое рабство. Если же случится праздник, или память празднуемого Святаго: то после возгласа о главопреклонении совершаются установленные чтения, чрез которые проповедуется и свидетельствуется нам все, что касается праздника, или древних Святых. Посему и в хвалебные песни сперва входят псалмы Давида и других святых Пророков, ибо сии предварили тех; а потом поются хвалебные песни из времен благодати. Здесь же, по совершении всех хвалебных песней, читаются поучения о совершаемых празднествах. Так совершается вечерня. Столь же духовно и приспособительно отправляется и утреня. В ней дивно изображено все от начала творения. Она изображает и описывает, с одной стороны, события подзаконные и пророческие, с другой, - домостроительство Спасителя; она преподает и раскрывает нам обстоятельства нашего спасения и в хвалебных песнопешлх, и в обрядовых действиях, показывая, что мы чрез Спасителя нашего обрели вход и восход на небо.

514. О песненной утрени.

Изложу и утреню недельную, по подражанию коей отправляются и утрени ежедневные. Из этого изложения виден будет чин ее. В то время, как бывают заперты царские врата храма, которым изображается древний рай и небо, или лучше, который, поистине, есть рай и небо: потому что на стоящем посреди престоле в святом алтаре, как в раю, имеется древо жизни, священнодействуемый Христос и всесвятый крест Его, и священная трапеза, как небо, есть Его престол, где в своих тайнах и евангелии воссидит Царь славы Христос, а вокруг Него ангельскиея силы, святительские чины, святое миро, святые останки Мучеников, сонм апостольских и пророческих душ, часто посылаемых и предстоящих, и доселе присутствующих в святейших писаниях их, также сонм Ангелов, действительно приходящих как бы сосвященнодействовать нам, когда они воспевают туже хвалебную песнь, какую воспеваем мы, и когда совершается тоже служение горе и низу, - итак в то время, как бывают заперты врата святейшего храма, сего рая и неба, поколику своими преступлениями и рай и небо мы заключили и непрестанно заключаем для себя, иерей, как посреднпк и как лице, имеющее образ Ангела, становится пред вратами и благословляет Бога, единаго в Троице, говоря: благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа, и тотчас же возглашает мирные прошения и заступи, спаси, помилуй. А певец немедленно поет часть предлежащего к пению псалма, по божественным книгам: и спах; слава тебе, Боже. Потом иерей говорит: Пресвятую, Пречистую, и, предав Богу всех, громогласно славословит Бога и говорит: яко подобает тебе всякая слава. После пения певец читает: аз уснух и спах; слава тебе, Боже. И таким образом, начав псалом: Господи, что ся умножиша, продолжая следующее по стихам, оканчивает его весь; а оба лика попеременно поют: слава тебе, Боже. Читаются сряду три псалма во образ и честь Всесвятыя Троицы, именно этот самый: что ся умножиша; Боже, Боже мой, к тебе утреннюю, и: се ныне благословите Господа. Между этими тремя (псалмами) на праздники поются и троичны, то есть: слава тебе, Отче, слава тебе, Сыне и слава тебе, Душе Святый, и подобные, а в дни обыкновенные и в недели, кроме недели Праотцев и Отцев, - только слава тебе, Боже; потом при славе опять слава тебе, Боже, при и ныне - то же самое, и наконец. прибавочное то же - громогласно. Иерей: паки и паки, и заступи; певец: вселенную; аллилуиа. Иерей: Пресвятую и возглас. А певец тотчас: непорочнии в путь, аллилуиа; блажени непорочнии в путь и следующее в стихе, и аллилуиа. Таким образом, пока совершается вся первая статья, стихи поются попеременно обоими ликами с аллилуиа. Потом слава и ныне и прибавочное аллилуиа. Иерей вслед затем - малую эктению; а певец: вразуми мя, Господи. Иерей: Пресвятую, Пречистую, и возглас; а певец: руце твои сотвористе мя и создаете мя, и остальную часть стиха с припевом: вразуми мя, Господи, и прочие стихи поют оба лика с припевом: вразуми мя, Господи. Слава и ныне, с прибавлением того же - вразуми мя, Господи. Потом Иерей опять малую эктению; а певец: вселенную, аллилуиа. Иерей: Пресвятую и возглас; а певец: призри на мя и помилуй мя, аллилуиа. Иерей в это время отверзает одну дверь храма, показывая, что воплощением Господа, призревшего на нас с иебес и вочеловечившегося из небесной и живой двери Богородицы, отверзлось нам небо; что Господь уже прежде страдания и воскресения отверз нам небесное, как и в крещении Его написано: Он, то есть, узрел отверзшиеся небеса, который для нас прежде были совершенно заключены, и потом туда восшедши Сам, возвел и нас. Итак. стихи поются обоими ликами до: да внидет достоять мое пред тя, Господи. А тогда, так как домостроительство уже совершилось, Спаситель пострадал, крестная жертва принесена, востанием Господа все искуплены п вознесением Его сущие во аде и на земле взошли на небо, - тогда иерей отверзает врата и громогласно поет глаголемую входную с аллилуиа, и все вступают внутрь (храма), как в самое небо, следуя за иереем, держащим крест и изображающим Господа, крестом нас спасшего. В кресте утверждены три свечи, знаменуюшие трисолнечный свет: ибо п чрез крест открылось и воссияло ведение Святыя Троицы и слава Ея. Вошедши, иерей тотчас преклоняет главу, благодаря Владыку. Если же присутствуешь и архиерей, то и он преклоняет с Иереем и оба читают молитву входа; а архиерей запечатлевает, говоря: благословен вход святых твоих, Господи. Итак, предшествуемый Иереем и диаконом, изображающими Ангелов, архиерей, носяший, как сказано, образ Христа, который отверз нам двери рая и неба, один входит в великие врата и, вошедши, хвалит и благодарит Его, что Он чрез крест отверз нам горняя и, как Царь и Бог, есть единый Вождь, чрез обращенный к востоку врата - чрез свою Матерь Приснодеву един вошедший в мир, и чрез Нее обновил нам вход в горняя. Прочие же входят в боковые двери, и позади все: ибо, последуя Христу, чрез Него все мы входим в небо. Между тем, оба лика, став посредине, поют попеременно остаток псалма, возвещая воскресение Христово, жизнь и спасение наше, и говорят: да будешь рука твоя еже спасти мя; жива будешь душа моя и восхвалишь тя; заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба твоего. Потом слава и ныне, и в славословие воскресшего и нас воскресившего опять громогласно поется аллилуиа, и тотчас начинается согласное пение псалма: благословите вся дела Господня Господа: пойте и превозносите его во веки. Во время сего пения иерей, как Ангел, держа крест, и архиерей, как изображающий Господа, - восходят, в сопровождении всех, в алтарь, как к престолу Божию, и архиерей вступает на свой престол, изображая восхождение и седение на небеси. Престолом же я называю и стасидию. Крест водружается на амвоне против алтаря, свидетельствуя всем о смерти и востании Спасителя, и о проповеди Троицы, чрез возженные пред ним три светильника. За сим согласно и громко поется вся песнь трех отроков с припевом: благословите: так как в пещи они изображали и славословили Троицу и вочеловечение Слова. Потом: благословим Отца и Сына и Святого Духа, Господа. И ныне и присно. И наконец, прибавочное: хвалим, благословим, воспеваем и покланяемся Господу: потому что все свои блага мы получили от единого Бога - Всесвятыя Троицы и чрез домостроительство Слова, единого от Троицы, - и воззваны от великого грехопадения, и востали, и озарились истинным светом, и вознесены на небеса. Посему тотчас восхваляем Виновницу воплощения Слова, Богоматерь, говоря: тебе необоримую стену и утверждение спасения.

315. О совершаемых, в притворе молитвах, о бывающем там каждении и входе. Что все это значит?

Надобно знать, что в продолжении первых трех псалмов иерей возносит к Богу утренние молитвы. Потом, когда начинается пение непорочных, берет кадило и, положив фимиам и благословив (а если присутствует архиерей, то он благословляет кадило), начинает кадить с правой стороны притвора, где на стене находится святая икона Архангела, и кадит вокруг весь притвор по основанию храма и стенам, при чем стоящие отходят от стен, а потом опять становятся (на свои места). Возвратившись же туда, откуда начал, он делает кадилом знамение креста и говорит: премудрость, прости. В это время по праздникам в обителях предносится ему один светильник, и в притворе возжигаются малые и немногие свечи. Тогда певец, как бы призывая его, возглашает: благословен еси, Господи: ибо есть обычай петь этот стих при конце каждения. А иерей тихим голосом говорит: премудрость, прости, и тотчас идет и кадит архиерея и по порядку всех прочих. Потом, вошедши в храм чрез боковые двери, молча кадит весь храм, который тогда, как сказано, бывает заперт, и, вошедши в алтарь, кадит и там, и, оставишь кадило, берет честный крест, стоящий позади святого алтаря. В это время никто не предшествует ему и не предносят светильников; он идет или один, или с диаконом, и, исшедши из других боковых дверей, преклоняет главу пред архиереем и, принесши крест, поставляет его с правой стороны, близ великих врат божественного храма. Там уже и стоит он до исполнения псалмов. А тогда, по зажжении трех свечей пред крестом и по отверстии врат, совершается торжественный вход. И это делается не без намерения, но с дивною и высокою мыслию, объясненною Святыми, которые, водясь божественным ведением и созерцанием, все прекрасно изобразили. Посему, снова взявшись за сие дело, и мы подробнее рассмотрим это. Стояние и пение вне храма выражает, как мы сказали, изгнание нас из рая, заключение для нас неба, смерть всех и пребывание праведных душами во аде. Посему мы становимся с западной стороны храма, как бы находясь в мраке ада и тления, и как одержимые неведением и заблуждением. Здесь не возжигается очень большого света, потому что скуден был тогда у нас свет: то был свет естественного ведения правды, свет пророчеств и закона. Он не мог освещать нас вполне: ибо еще не воссиял для нас Свет великий и неприступный, Солнце правды, еще не явилась нам спасительная благодать Божия, но как бы сквозь расщелину темницы проникало в ее мрак и темноту сияние слабое, которое изображается в притворе только облаком фимиама, знаменующего подзаконное служение сени. Тот свет дан только одному народу иудейскому и был уничижаем почти всеми языками. А что сначала кадит он стены и основания, то это потому, что Церковь наздана на основании Апостолов и Пророков, то есть, начало положил закон, а довершила истина. И если скиния устроена Моисеем и Веселеилом силою Духа Святаго: тем более совершен и основан божественною благодатию храм Христов, который образует всесвятое Его тело, составившееся в Деве из святых и божественных Ее кровей, силою Святаго Духа. Из этого видна причина отступления предстоящих от стен храма, когда иерей кадит основания, и возвращение их на свое место. Первое знаменует зачатие Господа в Деве и вочеловечение; а второе - что мы, быв далеки от Бога, соединились с Ним и освящены Им. Сначала освящается храм, а потом чрез храм и мы, как было и в скинии, и в ветхозаветность храме, которые прообразовали Господа. Потом Иерей входит в храм, кадя, чем воздает честь Богу, по подражанию ветхозаветному фимиаму в Святом Святых, стоя однако же выше того иерея, потому что обогащен благодатию великого и единаго архиерея по чину Мелхиседекову. Иерей, по Писанию, есть как бы Ангел Бога Вседержителя, умилостивляющий Его фимиамом, тогда как народ умилостивляет Его псалмами, которые суть благодарственные и умилостивительные возношения к Богу, умоляющие Его прийти и явиться нам, которые изображают дела самого Спасителя нашего, а особенно непорочную Его жизнь и домостроительство, что ясно внушают и так называемые "непорочны", - также жительство святых Его, равно как Его страдания и воскресение. Посему сей псалом по преимуществу поется в дни Господни и часто в дни памяти Святых. Также и первый псалом, со вторым и третьим, - блажен муж: ибо блажен муж и непорочен в пути - один Спаситель: по благодати же Спасителя, - и Святые Его. Итак, вошедши внутрь с кадилом, как во Святое Святых, или лучше сказать, превыше Святаго Святых, иерей напоминает этим о Захарии и подражает его фимиаму, которым кадя один недоступное место храма, Захария от Вестника благодати принял в дар Иоанна, предшествовавшего Спасителю нашему и Богу проповедию и крещением, и жизнию, и страданием; а потом берет крест и выходит не с торжеством, а молча: ибо и Иисус Бог наш, когда совершились события подзаконные и предвозвещен был крест Его страданиями и проповедью Пророков, сам пришел к нам со смирешем, а не с блеском: явил образ крестной жизни, обращался (на земле) свято и ангельским жительством показал, сколь близка к небесным вратам сия жизнь под крестом. Посему, совершив все предсказания Пророков, Он предал Себя распятью и умер, воскрес и послал проповедывать и крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Для сего-то пред честным крестом вжигаются три светильника. Так как Воскресший был распят, открылся нам в своих язвах, возшел на небо и совоздвиг нас; то к являющему это кресту Его, держимому иереем, или архиереем, стекаются все: ибо сам Он обновил нам недавно проложенный путь чрез завесу своей плоти, чрез Него нашли мы вход во святое, и сам Он, как великий Архиерей, вошел единою во святая и, как Искупитель, совершил вечное наше искупление. Таким образом мы входим с Ним, нося поношение Его, которое Он претерпел за нас вне Иерусалима. Посему-то крест Его и износится из храма, чтобы ради Его страданий и скорбей, претерпенных вне за Адама, искушенного, побежденного и умершего внутри Эдема, из которого он был изгнан, мы, чрез Иисусa, пострадавшего вне Иерусалима, вступили внутрь и вместе с Ним, как с Царем небес, взошли на небо. Таков чин утрени. Если же положено чтете, а особенно синаксаря, возвещающего о пострадавших за Христа, или о настоящем празднестве, и о скончавшихся свято Христа ради подражателях умершего и воскресшего Христа: то опять бывает протяженное моление и поется помилуй мя, Боже, с приличным припевом, что называется пентикостарием.

316. О пятидесятом псалме.

Пентикостарий - то же, что и пятидесятый псалом. Произнесенный по случаю виновности Давида в убийстве и любодеянии, этот псалом идет ко всем благочестивым людям, как псалом покаяния, а особенно к праотцу нашего рода Адаму, который убил себя и все свое потомство, И впал в блужение, вкусив от древа, не дозволенного ему в снедь, и возмечтав о равнобожии, которого не имел но природе, так как был не Бог, а создание. Сей псалом равно идет и ко всем падшим людям, и потому поется в церкви прежде всего, призываеть милость Божию и отпущение грехов, и умоляет о чистом сердце, об обновлении в нас Духа Святого, которого мы лишились чрез растление, и о неотступлении Его от нас. Он приносит в жертву дух сокрушен, то есть, вместо бессловесных ветхозаветных жертв, - покаяние, предзнаменуя здесь заповеди Евангелия и устраняя закон обрядовый, как несовершенный закон сени. Ибо чрез принесение неразумного животного невозможно спастись человеку, имеющему разумную душу, если он не исправится опять чрез самую эту душу, если то есть, не принесет глубокого покаяния и в жертву за себя не приведет человека безгрешного, каков Иисус Христос, вочеловечившийся ради нас Сын Божий, давший Себя в благоприятную жертву за всех (Псалом) выражает и надежду создания нового Иерусалима, или церкви, в которой приносится жертва хвалы - исповедание Христа и упитанный Агнец - сам Господь. Итак пентикостарий в сем случае прилично произносится по стиху обоими ликами вместе с отпустительным или дня, или праздника, или Святого. В Владычние праздники слава и ныне праздника, а в простые дни - слава и ныне дня. И на стих: не отвержи мене от лица твоего - предстателъство христиан; на слава - Единородный, на и ныне - Преславную..... И тотчас каноны праздника, или Святого, которые мы приложили для благоления и благочиния церковного, в славу Бога и Святых Его. Они поются на восемь, если их два; на шесть, если это великий Святой, или на четыре, если ему не положено особенного празднества. Каноны положены также ради пользы, утешения и постоянного упражнения благочестивых, как людей, привыкших проводить время в пении канонов. Прежде на песненной утрени не пели их, но по пятидесятом псалме и по малой ектении тотчас читали хвалите; а теперь уже после канонов читаются ексапостиларии, потом малая эктения и тотчас - хвалите. Певец первого лика на стих: хвалите Господа с не6ес отвечает: тебе подобает песнь Богу; а другой - на другой стих тоже самое. Таким образом говорят и прочие шесть стихов. Из этого явствует, что песненная утреня подала повод и монастырям вначале говорить также: тебе подобаете песнь Богу, а на стих: хвалите Господа от земли - дайте славу Богу; то же и на прочие шесть стихов. На стих: вознесеся имя его - ему подобает хвала и проч.; а на стих: да восхвалят имя его - слава тебе, святый Отче, то же и на другой. На стих: возношенья Божья (Пс. 149, 6) - Сыне Божий, помилуй нас, то же и на другой. На стих: связати цари их путы - пощади ны, Господи, ради Духа твоего Святаго (ибо Дух Святый, говорит Павел, есть Господь), да воспета будет Троица; и подобным образом на прочие стихи. На стих: хвалите Бога во святых его - Сыне Божий, помилуй нас, ради воплощения опять; и дальнейшие подобно сему. На стих: хвалите Господа в кимвалех доброгласных - слава тебе показавшему свет, и на следующий за ним. Потом - благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем твоим. И это говорят на все стихи: ибо сия песнь есть пророчество о воплощении Слова, предначатие его и благодарение, высказанное незадолго до рождения Предтечи и Крестителя, и потому Церковь торжественно поет эту песнь как благодарственную. На слава - благословен Господь Иисус Царь, яко посети, и проч., поется громогласно. И ныне - тоже, и прибавляется: Божию Матерь воспоем вси, еюже получихом грехопадений прощение и заступление душ наших. Этим величается предвозвещение домостроительства Христова, и особенно, как сказали мы, чрез рождение Крестителя. За сим тотчас чтец, возгласив: слава в вышних Богу, берет на амвоне крест в руки и становится на амвон, а певцы присоединяют великое славословие. Это бывает всякий раз. В день же воскресный хвалите на глас, и наконец стихиры воскресны, или праздника, или великого Святого, если празднуется его память; слава - утренняя стихира, при чем бывает вход иереев с крестом и святым евангелием. Совершаемый на утрени, он знаменует воскресение Спасителя. Посему, когда иерей, преклоняясь, говорит молитву утреннего входа, что означает, как мы многократно говорили, уничижение Господа, снисшествие Его к нам даже до ада и восстановление падших, возвышается евангелие, проповедующее о воскресении, и говорится: премудрость, прости, - тоже, как проповедь воскресения. Потом на и ныне и присно поется Преблагословенна еси, так как чрез Богородицу даровано нам спасение и разрешена клятва Евы. Когда иереи войдут внутрь: сперва чтец, держа на амвоне крест, говорит слава в вышних Богу, потом певцы поют нараспев. За сим все славословие говорят: иереи во святом алтаре, и от слов: в человецех благоволение оно совершается единогласно вне и внутрь: ибо чрез Христа мы соделались единою Церковию горе и долу, - и это в проповедь и славу воскресены Христова. Посему и тропарь воскресный: днесь спасение, в одну неделю, а воскрес из гроба в другую, трижды сладкогласно поется, как певцами вне (алтаря), так и иереями внутри его; и этот чин ясно изображает воскресение Спасителя. По сей причине тотчас же поется: воскресни, Господи, и пресвитер, являя совершеннейший чин Ангелов, читает с амвона утреннее евангелие. Затем - сугубая эктения и эктения прошений, главопреклонение и отпуст. Так совершается служение утрени. А совершение литургии преднаписано было в других местах.

317. О третьешестом (triJekth) часе в посты и о литургии преждеосвященных.

Теперь скажем о чине третьешестого часа во время постов, мирскими иереями по необходимости соединяемом с литургиею и совершаемом во святую четыредесятницу в соборных церквах, и сохраняющем чин великой святой литургии до великого входа. Это придумано древними Отцами по той причине, что во святую четыредесятницу не бывает полной литургии. Третьешестой час совершается так: взяв благословение, диакон говорить: благослови, владыко. Иерей: благословенно царство. Диакон мирные прошения. Иерей - молитву первого антифона: Боже, на Херивимех седяй, и возглас: яко ты еси Бог наш Бог миловати; а певцы говорят весь псалом: к тебе, Господи, возведох душу мою, и поют по стихам: молитвами Богородицы, на слава и ныне - тоже. Диакон опять: паки и паки. Иерей - тайно молитву второго антифона: молим тя, Господи Боже наш, и возглас: яко прославися всесвятое имя твое; а певцы второй антифон - весь псалом: Господь просвещение мое и Спаситель мой; оба лика говорят по стихам: спаси нас, Сыне Божий, поющия ти аллилуиа; слава и ныне - то же. Диакон - паки и паки. Иерей - тайно третью молитву: Господи Боже Вседержителю, и возглас: яко благ. И поется третий антифон с прибавлением по стихам аллилуиа. При пении стихов: ходяй по пути непорочне под конец псалма за один стих, совершается вход диакона и иерея к солее без светильников и кадила, знаменующий ведение Господа на крестную смерть, что происходило в шестый час. Посему он и совершается на третье-шестом часе. Диакон говорит: благослови, владыко, святый вход; а иерей молитву: благословен вход святых твоих, Господи, всегда, ныне и присно. Сей вход, как сказано, изображает влечение Спасителя на крестную смерть; а когда Его отводили и пригвождали, быль шестый час. В тоже время сраспятый с ним разбойник, ради не многих слов его покаяния, введен был в рай. Диакон и иерей бывают облечены тогда в багряные ризы, знаменуя этим страдания и смерть Господа. После же входа диакон опять говорит мирные прошения, а иерей читает молитву: Господи Боже отец наших, относящуюся к шестому часу, и молится сохранить нас от стрелы, летяшие во дни, от вещи, во тьме преходящей, от нападения и беса полуденного, и возносит к Богу много других прошений, потом взывает: яко подобает тебе. А певцы тотчас поют тропарь пророчества. Чтец же на амвоне читает пророчество, после которого диакон говорит: рцем вси. А иерей - сам про себя молитву ектении и возглашает: яко милостив. Прочее бывает по уставу святой литургии с евангелием. Ибо во образ Апостола и евангелия вместе бывает чтение Исаии, яснее других проповедующего о Спасителе, особенно же о страданиях Его. Что это также есть древний обычай Отцев, видно из того, что в монастырях на шестом часе во всю четыредесятницу читается пророчество Исаии, а пророчество Иезекииля - на страстной неделе: потому что и оно проповедует о страданиях и воскресении Спасителя. Потом диакон говорит: помолитеся, оглашеннии. А иерей творит молитву об оглашенных. От среды же четвертой недели диакон возносит прошения и о приготовляющихся к святому просвещению; а иерей читает о них молитву: Господи Боже наш яви милосердие твое, и возглас: яко ты еси просвещение наше. Потом диакон опять обычное: елицы оглашеннии, а иерей - первую молитву верных: Господи Боже наш, иже многобожного заблуждения. Диакон -премудрость, прости. Иерей - яко ты еси Бог наш. Диакон - мирные прошения. Иерей - вторую молитву верных: Господи Боже наш, иже в малое время. Диакон - премудрость. Иерей возглашает: яко благословися и прославися. Диакон - исполним молитву нашу Господеви, и проч. Иерей - великую молитву: Господи Боже наш, единый благий и человеколюбивый, в которой упоминает и о распятии Спасителя, и о востании Его, и о вознесении, и возносит прошение, да приидет на нас благодать Божия, да укрепит и освятит нас, и другие многие, также испрашивает у Бога необходимое и полезное, и наконец, да будет всегда с нами благодать и милость Бога, и возглашает: яко твоя держава. Потом говорить: мир всем, а диакон тотчас - главы наша. Иерей же - молитву главопреклонения: Господи Боже наш, седяй на престоле славы, и возглашает: да будет всесвятое имя человеколюбия твоего благословенно. Диакон - с миром изыдем. И когда иерей выходит, - оба они идут за амвон, чтобы славословить Бога среди вевх, и начинают вечерню. Диакон говорит: Господу помолимся. Иерей, смотря на восток, возглашает: благословенна слава Господня от места святаго его всегда, ныне и присно, и во веки веков. На литаниях это бывает началом литании. Когда архиерей говорит сие за амвоном, - здесь начало светильна. И тотчас в стороне храма певцы поют вечерню, как параклисис, там же читается и псалтирь, и стихиры триоди и минеи, по уставу монастырей, и свете тихий, и сподоби, так как это - последование сокрушения, подобное монашескому. И постиховно самогласны, Ныне отпущаеши, трисвятое, и Богородице Дево. Господи помилуй не говорится, не бывает и поклонов, и отпуста, не возжигается и светильников до паремии в преждеосвященной литургии. Ибо после Богородице Дево и прочего обычного, все идут на свои места.

318. Почему литании совершаются вне и для чего в них носят кресты и святые иконы?

Надобно знать, что все литании, совершающиеся вне, либо в притворе, либо вокруг обителей, или городов, бывают в воспоминание нашего отпадения, что мы, отпадшие, находясь как бы вне Эдема, должны смиряться и помышлять, что не достойны святых мест- рая и неба, и подражать мытарю, по глубокому сознанию своей греховности стоявшему вдали, и Адаму, изгнанному из рая, и блудному сыну, отшедшему в страну чуждую. На перекрестках и площадях возносим молитвы, чтобы все, растленное нашими грехами, очистилось. Посему износим из храмов святые иконы, честные кресты, а иногда и священнейшие останки Святых, чтобы вместе с людьми святилось и все то, чем они пользуются, - и домы их, и пути, и воды, и воздух, и земля, нами оскверненная и как бы попираемая, и город, нами населенный, и страна, и чтобы все это удостоилось божественной благодати и освободилось от порчи и тления; чтобы был к нам милостив Воплотившийся ради нас и приявший зрак раба, который представляют и носят на себе святые иконы и изображения чисто поживших на земле Святых Его; чтобы ходивший ради нас на земле и распятый за нас во плоти Бог спас нас, исповедающих дело высокой Его благости и любви, по которой Он излил на кресте свою кровь и умер за нас, и чтобы нас, которые собираемся вместе и предносим те самые знамения Его страдания, честные образы креста, Он, чрез истребление врага, умертвившего нас древом, исхитил от смерти.

Итак, когда диакон, по наступлении времени, говорит: благослови, владыко, Иерей возглашает: благословенно царство Отца. А диакон - мирные прошения и поется песненная вечерня. По возгласе поется: приклони, Господи, до конца, при чем иерей читает светильничные молитвы. Потом следует приспособленная к концу дня песнь: Господи, воззвах, обычные стихи и вход диакона и иерея, или одного иерея, входящего без светильников и в молчании, знаменующего первое пришествие Христово, когда мы сидели во тме. И на стих певца, взывающего: яко к тебе, Господи, Иерей входить в святый алтарь. Стихи выполняются с припевом на каждый стих: гласом моим ко Господу воззвах. Потом слава и ныне, и прибавочный припев. И когда все садятся, на амвоне тотчас бывает чтение из Бытия. Во время чтения в алтаре приготовляется два подсвечника, а при архиерейском служении и большее число их, и кадило. Если служит диакон с иереем, выходит один диакон, держа кадило и горящий светильник. Чтецы предшествуют с подсвечниками. А когда диакона нет, выходит один иерей, держа светильник и кадило, и в предшествии чтецов идет стороною алтаря, до конца его.

319. Для чего на вечерни во время паремии возжигаются светильники, и что значат слова: "свет Христов просвещает всех"?

По окончании чтения из Бытия, иерей тотчас выходит с светильником в царские врата, - все востают в это время, - становится среди храма, делает кадилом знак креста, громогласно восклицая: премудрость, прости, свет Христов просвещает всех, и опять входит в святый алтарь. Затем чтец на амвоне читает паремию, а в храме возжигаются обыкновенные светильники. Сим знаменуется, что на конец веков воссиял нам, седящим во тме, чрез воплощение, свет истинный - Иисус Христос и исполнил вселенную светом своей благодати. Посему-то в конце всей вечерни говорится: яко ты еси просвещение наше, Христе Боже наш. И это (возжение светильников) бывает после чтения из Бытия, пред началом паремии: потому что Бытие повествует о том, что было в начале, о создании всего сущего и о падении Адама, а паремия гадательно учит о Сыне Божием и увещевает приявших сыноположение чрез Него, как бы сынов. Самого Сына называя Премудростию, говорит, что премудрость создала Себе дом, - всесвятое Его тело, в котором семь столпов суть все дары Духа, так что собственным хлебом тела и чашею крови Она питает и напояет всех, и что Она есть свет, осеявающий горняя и дольняя. Ибо Бог Премудростию основал землю и уготовал небо в разуме, говорит (Писание), да и Давид воспевает, что вся премудростию сотворил еси. А что сей свет есть образ света истинного, Иисусa Христа, - явно из того, что диакон, сослужаще иерею, или архиерею служащему, приходить к нему и, возжигая светильник, пред исхождением говорит: благослови, владыко, свет. Архиерей же, или иерей, благословляя свет, говорит: яко ты еси просвещение наше, Христе Боже наш, всегда. И тогда диакон выходит пред паремиею. А по паремии тотчас поется да исправится и совершается прочее обычное последование преждеосвященных.

320. О том, что надобно с особенными благоговением поклоняться во время входа преждеосвященных даров.

При входе святых (даров), мы с особенным благоговением должны покланяться: потому что божественные дары освящены и здесь истинно присутствует сам Спаситель наш, ибо на дискосе возлежит всесвятое тело Его с божественною Его кровию. В конце же литургии читается заамвонная молитва, как умилостивительная и отпустительная, как молитва прошения о том, чтобы мы видели воскресение и торжествовали его и здесь, и там. А читается она за амвоном, среди храма, для того, чтобы слышали ее и словами ее молились за весь народ, как пред лицем Божиим. Когда таким образом литургия окончена, бывает всенощное бдение (pannuciV). Вот посмотри и чин его.

321. О всенощном бдении в первую седмицу святой четыредесятницы.

После заамвонной молитвы, на первой седмице, иерей, или архиерей, если он присутствует, благословляет певца, и певец тотчас поет: живый в помощи, а иерей, произнося молитву, относить в сосудохранилище священные сосуды, потом на слава и ныне творит великую эктению и делает возглас: яко подобаешь тебе. Певец поет первый антифон - ко Господу внегда скорбети ми, с припевом: яко благоутробый Господи, и вместе с тем стихи поются обоими ликами. Иерей говорит молитву первого антифона: "иже во время дня". После слава и ныне и прибавочного стиха, иерей опять творит малую эктению и делает возглас: яко святися и прославися. Левый лик поет второй антифон: к тебе, Господи, воздвигох душу мою, с припевом: милосердья двери. Во время же пения вместе с этим стихов, иерей читает молитву второго антифона: тебе, вечный и невечерний Свете, и присоединяет другие две молитвы: иже неусыпное и непрестанное славословие, и: Владыко Вседержителю непостижимое. Эти дивные молитвы по преимуществу принадлежат панихиде. Потом после слава и ныне и прибавочного стиха иерей совершает малую эктению и делает возглас: яко благ, и поется третий антифон: возвеселихся о рекших мне, с (припевом): помилуй нас, Господи, помилуй нас. Тогда иерей, взяв зажженную свечу и кадило, кадит сперва олтарь, потом, по древнему обычаю, народ вне храма. Если же есть диакон, то он держит свечу и предшествует иерею.

После слава и ныне прибавочный стих не говорится, а только конец тропаря: Господи, помилуй нас, и певец тотчас читает пятидесятый псалом: помилуй мя, Боже, говоря постиховно: помилуй, нас, Господи, помилуй нас, и обоими ликами поется весь псалом, слава и ныне и прибавочный стих. Рассмотри внимательно поемые псалмы и соединенные с ними тропари, и найдешь, что их положено по три: три антифона и три тропаря, в честь Троицы, к которой обращены; посему они исполнены смирения, исповедания и сокрушения; в конце же читается опять пятидесятый псалом с Господи, помилуй, в сокрушении призываюшдй Бога на милость. Потом диакон: Господу помолимся; иерей - яко свят еси, и поется всякое дыхание; первый же из иереев читает на амвоне евангелие; и тотчас поется песнь: безтелесное естество, которая, будучи составлена из стихов, славословит Троицу и призывает к посредничеству все сонмы Святых. Певец непрерывно и громогласно взывает трижды: Господи, помилуй, которое все за раз поют сто раз; а иерей тайно говорит молитву главопреклонения: Господи Более наш, преклони сердца наши. Когда певцы кончат: Господи, помилуй, диакон - еще молимся о еже услышати, и опять трижды Господи, помилуй. Иерей - услыши нас. Видишь, сколь дивен сей чин: тогда как иерей, посредствуя , тайно молится внутри алтаря, возносятся к Богу прошения народа. Потом - буди имя Господне благословенно, когда для телесной потребы мы идем принимать пищу. Но это бывает не без освящения: ибо сначала берем пищу освященную, и, когда читается благословлю Господа, бывает раздаяние антидора и отпуст. Таково последование песненное, необходимейшее и древнейшее, совершаемое при посредстви иерея, который, как мы многократно говорили, поставлен посредником пред Богомъ, во образ Иисуса, и по благодати Божией, принятой при рукоположении, имеет право посредничества. Этот самый чин обнимает собою седмеричное хваление. Он совершается и в притворе, и - это чин полунощницы; - внутри храма - это чин утрени; третьешестие обнимает собою третий и вместе шестой час; светильничное, образует собою девятый час; чин песненной вечерни - самую вечерню, а чин всенощного бдения заменяет повечерие. Но ныне по нерадению он оставлен, а его должно бы соблюдать в соборных церквах или всегда, или по временам , чтобы древнее предание оставалось неприкосновенными. В обителях и прочих храмах он совершается, как последование монашеское, и поется одним. Но мы уже изложили его вам, которые, по благодати Божией, еще совершаете и соблюдаете его. Об этом последовании мы кратко сказали во славу Господа нашего Иисуса Христа.