Обозначения

В данном издании нами приняты следующие обозначения

1) В круглых скобках (не петитом и не курсивом), как правило, дан возможный вариант перевода (иногда после слова или), а также необходимые дополнительные или пояснительные слова.

2) В круглах же скобках курсивом, как правило, даны богослужебные и т.п. указания.

3) В квадратных скобках петитом (или петитом-курсивом) даны богослужебные тексты из Служебника (или текст богослужебных указаний и пояснений), которые, будучи, как правило, поздними вставками, могут быть опущены из-за изменения реалий современной церковной жизни или использованы лишь в отдельных случаях, например, при служении специально "за упокой", или Великим постом, или в воскресенье, или в монастыре и т.д. Это касается и части дьяконских "напоминаний" и "диалогов", или тех частей ектений, которые изначально были призваны покрывать собой для "мирян" время чтения предстоятелем молитв, если они читаются "тайно", или случая, если на Преждеосвященной литургии св.Агнец изначала лежит на жертвеннике, а не на престоле, как это чаще всего теперь бывает принято на практике, и т.п.

4) В квадратных скобках (не петитом и не курсивом) дан текст, отсутствующий в ныне действующем Служебнике, но присутствующий в некоторых других представляющих для нас практический интерес рукописях, или наоборот. Если это касается частей богослужебного текста, взятых непосредственно из Священного писания, то этим образом отмечены места, отсутствующие в русском его варианте, но имеющиеся в богослужебном и (или) церковнославянском тексте, или наоборот.

5) В круглых скобках петитом-курсивом даны наши пояснительные тексты (иногда после то есть).

6) В круглых скобках петитом дается богослужебный текст, соответствующий традиции нашего храма (сначала Владимирского собора б. Сретенского монастыря, а потом и храма Успения Богородицы в Печатниках в Москве).

7) Просто петитом дан текст примечаний.

8) Просто курсивом набраны названия тех частей богослужения, которые обычно исполняются не священнослужителями, а чтецами или певцами.

Из "Катехизиса для просвещаемых" свящ. Георгия Кочеткова

Вечерня

Смысл и цель вечерни – наряду с общим для всех синаксарных служб научением вере и жизни очищение человека-христианина от ежедневных “текущих” согрешений, т.е. как бы от той “пыли и грязи”, которая неизбежно прилипает ко всякому человеку, находящемуся весь день “в пути”. Вместе с тем здесь важно прославление на заходе Солнца, при возжигании света, Христа как “тихого” Света святой Славы Небесного Отца, т.е. как ясного, мирного и кроткого Отсвета божественного Сияния.

Мы рассмотрим только так называемую “великую” вечерню, совершаемую в средний или большой праздник. Однако еще существуют “вседневная” и “малая” вечерни. “Малая” по большим праздникам должна предварять “великую” и сейчас практически нигде не совершается, а “вседневная” не предполагает чтения Священного писания (а значит, и соответствующей проповеди и следующей затем сугубой ектеньи) и потому является “производной” от “великой” и менее для нас интересной.

    I.    ВСТУПЛЕНИЕ

Дьякон (после каждения алтаря): Восстаните! Господи, благослови!

Предстоятель: Слава Святей...

Лик (т.е. особый чин певцов из народа, а в наших условиях обычно хор): Аминь!

Священно- и церковнослужители в алтаре: Приидите, поклонимся... (а потом каждение по храму, что всегда означает предваряющее духовное приветствие всему собранию, т.е. церкви).

Л:    предначинательный псалом* (Пс 103): Благослови, душе моя, Господа... Слава, и ныне. Аллилуия... (трижды).

П (в то же время и тайно): семь светильничных молитв (остаток древнего, так называемого “песненного” последования вечерни).

Д:    великая (мирная) ектенья: Миром (т.е. в мире) Господу помолимся!... (обычно совершается в начале всякого общецерковного богослужения).

П:    Яко подобает...

Л:    кафизма (1-я): Блажен муж... Слава, и ныне. Аллилуия... (трижды).

Д:    малая ектения: Паки и паки (т.е. снова и снова) миром Господу помолимся...

П:    Яко Твоя держава...

Л:    псалмы: Господи, воззвах... (Пс 140–141) со стихирами “на Господи воззвах” (т.е. с духовными стихами в честь праздника) и каждением по храму, ибо в древности служба начиналась отсюда, точнее со следующего затем “входа” (при всей важности этих вечерних “очистительных” псалмов этот элемент еще не может быть отнесен к основной части вечерни).

    II.    ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

    Во время пения последней стихиры “на Господи, воззвах” совершается “вход с кадиломи светильником (внесение первого света при заходе Солнца). В то же время на солее совершается:

П:    молитва перед входом.

Д (тихо): Благослови, владыко, святый вход!

П (тихо и благословляя): Благословен вход святых Твоих...

Д:    Премудрость! (что относится к символам – писанию, если есть, кадилу и светильнику); прости! (т.е. встанем прямо, благоговейно перед совершением следующей молитвы и чтением из Священного писания).

Л:    Свете тихий...

Д:    Вонмем! (т.е. будем внимательны; отсюда начинается подготовка к чтению и духовному слышанию Священного писания).

П:    Мир всем! (в еще большей, “синагогальной” и раннехристианской древности служба начиналась отсюда).

Л:    И духови (т.е. духу) твоему!

Д:    Премудрость! (относится к предстоящему прокимну); вонмем! Прокимен (т.е. “предваряющий” чтение Священного писания стих, как правило, из Псалтири), глас...

Л:    поют прокимен.

Д:    Премудрость! (относится к предстоящему, если есть, чтению Священного писания, как правило, “паремий”, т.е. “притч” из Ветхого завета, в нравственное назидание и для соответствующего размышления в конце дня).

Чтец: (название книги Священного писания, из которой взята паремия) чтение!

Д:    Вонмем!

Ч:    паремии (к сожалению, сейчас часто вообще опускаются, кроме самых больших праздников).

П:    проповедь на тему паремии нравственно-назидательного содержания, которой сейчас, увы, почти никогда не бывает.

Д:    сугубая, т.е. усиленная, ектенья: Рцем вси... (т.е. скажем, возгласим, изречем все...). Она обычно следует после чтения Священного писания.

П:    Яко милостив и человеколюбец Бог еси...

Л:    Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам!..

    III.    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Д:    просительная ектенья: Исполним вечернюю молитву нашу Господеви (т.е. Господу)!..

П:    Яко благ и человеколюбец... (это конец 7-й светильничной молитвы).

Л:    Аминь!

П:    Мир всем! (заключительное).

Л:    И духови твоему!

Д:    Главы наша Господеви приклоним!

П:    молитва главопреклонная (после преподания мира) с возгласом: Буди держава Царствия Твоего благословенна...

    (Вставка: последование в притворе краткой службы – своеобразного праздничного “крестного хода” и затем благословения на малой братской трапезе хлеба, пшеницы, вина и масла – так называемой “литии”, которая совершается теперь по самым большим праздникам, утратив свой первоначальный смысл и значение.)

Л:    стихиры “на стиховне” и Ныне отпущаеши... (молитва старца Симеона, Лк 2:29-32).

Ч:    конечное с Трисвятого по “Отче наш”.

П:    Яко Твое есть Царство...

Л:    тропари (отпустительные).

    (Если есть лития, – каждение и благословение хлебов, пшеницы, вина и масла.)

Л:    Буди имя Господне благословенно... (трижды); Благословлю Господа (Пс 33:2-12).

П:    Благословение Господне на вас...

Л:    Аминь!

    (Если есть лития, то после вечерни положена небольшая трапеза, теперь происходящая только символически в алтаре и состоящая из освещенных на литии хлеба, пшеницы и вина, сильно разбавленного водой. То же самое освященное масло (елей) используется обычно на утрене на елеопомазании. (По Уставу эта трапеза должна происходить под соответствующее чтение – Апокалипсиса, толкования праздника или жития воспоминаемого святого.)

Утреня

Рассмотрим только праздничную утреню “со славословием”, т.е. пением “великого славословия” и “полиелеем”. Будничная утреня без полиелея и славословия, подобно вседневной вечерне, является “производной” от праздничной и менее для нас интересной, ибо не включает в себя чтение Священного писания.

Смысл и цель утрени – кроме обычного научения вере и жизни, покаяние за прошедшее время ночи и в то же время песнословие и славословие Бога, “показавшего нам Свет” (при восходе Солнца на рассвете нового дня).

I. ВСТУПЛЕНИЕ (начало)

Л (или Ч): малое славословие: Слава в вышних Богу... (Лк 2:14); Господи, устне мои отверзеши...

Ч:    шестопсалмие (Пс 3, 37, 62, 87, 102 и 142).

П (в то же время): 12 утренних молитв (тайно перед царскими вратами; остаток древнего “песненного” последования утрени).

Д:    великая (мирная) ектенья.

П:    Яко подобает...

Д:    Бог – Господь, и явися нам (т.е. и осиял Он нас)..., со стихами.

Л:    Бог – Господь, и явися нам... (четырежды), и тропари (те же, что и отпустительные на вечерне).

Ч:    две кафизмы.

Д:    малые ектеньи после каждой кафизмы.

П:    Яко Твоя держава... (после 1-й); Яко благ... (после 2-й).

Ч:    соответствующий седален. (По Уставу после каждой кафизмы еще должно быть чтение жития или толкования).

    II. ПЕРВАЯ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

    (вставка, так называемый “полиелей”)

Л:    Хвалите имя Господне... (первые и последние стихи “хвалитных” псалмов 134 и 135; это и есть, собственно, “полиелей”, когда зажигают все светильники).

Священнослужители (возможно, с народом): если есть, “величание” праздника со стихами “избранного” псалма; каждение всего храма (как бы в начале утрени).

Л:    в субботу вечером тропари “по непорочнах” (а практически “по полиелее”), глас 5: Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим (т.е. наставлениям, заповедям, уставам Твоим, Твоей единственно оправданной и оправдывающей жизненной правде – справедливости и праведности Божьей, исполнению воли Божьей, благочестию во Христе). Ангельский собор удивися...

Д:    малая ектенья.

П:    Яко благословися имя Твое...

Ч:    ипакои, седален (по Уставу еще и праздничное чтение).

Л:    степенные антифоны (т.е. гимны, антифонно – то правым, то левым хором, – поемые перед выносом Евангелия при восхождении за ним на каждую ступень, по-славянски “степень”; так называемые “степенны”).

Д (по выносе Евангелия): Вонмем! Премудрость! (относится к прокимну, точнее, его пророческому смыслу в связи с предстоящим чтением Священного писания); Вонмем! Прокимен, глас... (и текст прокимна).

Л:    поют прокимен.

Д:    Господу помолимся!

Л:    Господи, помилуй!

П:    Яко свят еси, Боже наш...

Д:    второй прокимен: Всякое дыхание да хвалит Господа!.. (т.е. да воздает Ему Его же Славу).

Л:    поют прокимен.

Д:    И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия...

Л:    Господи, помилуй (трижды)!

Д:    Премудрость! (относится к смыслу Священного писания); Прости! Услышим святаго Евангелия!

П:    Мир всем!

Л:    И духови твоему!

П:    От (имя) святаго Евангелия чтение!

Л:    Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

Д:    Вонмем!

П:    чтение Евангелия.

Л:    Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

П:    проповедь по Евангелию или празднику; ее сейчас почти никогда и нигде не бывает.

Д (с народом или хор): (в субботу вечером): Воскресение Христово видевше...

III. ВСТУПЛЕНИЕ (продолжение)

Ч:    50-й псалом.

Л:    Cлава: молитвами апостолов (или празднуемого святого)...; и ныне: молитвами Богородицы...; Помилуй мя, Боже... (1-й стих 50-го псалма); стихира праздника или воскресная: Воскрес Иисус от гроба... и т.п.

(Д:    литийная ектенья (часто опускается): Спаси, Боже, люди Твоя... (это остаток совершавшейся когда-то и на утрени праздничной литии).

Л:    Господи, помилуй (12).

П:    Милостию и щедротами...)

    После этого начинается прикладывание к Евангелию или праздничной иконе и “елеопомазание”, т.е. помазание освященным на литии маслом (елеем), которое нельзя путать с миропомазанием; при этом обычно раздаются освященные на вечерней литии хлеб, пшеница и вино.

    В то же время совершается канон, который по Уставу представляет из себя девять “библейских песен” из Ветхого и Нового заветов со “стихами”. В наше время (за исключением служб Великого поста) он обрел форму девяти исполняемых хором “ирмосов” (переложений этих песен) с несколькими читаемыми чтецом стихами (“тропарями”) после каждого из них, перемежающимися единообразными возгласами – молитвенными призываниями типа “слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!” или “святой (такой-то), моли Бога о нас!” После каждой песни канона (или только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й) поется “катавасия” (т.е. заключительный ирмос, который когда-то пелся обоими сходящимися на середину храма хорами).

    По 3-й песни:

Д:    малая ектенья.

П:    Яко Ты еси Бог наш...

Ч:    кондак и икос или седален, богородичен, ипакои. (По Уставу здесь бывает положено и праздничное чтение.)

    По 6-й песни:

Д:    малая ектенья.

П:    Ты бо еси Царь мира...

Ч:    основной праздничный кондак и икос. (По Уставу здесь еще положено и основное праздничное чтение – пролог или синаксарь).

    По 8-й песни:

Д:    Богородицу и Матерь Света песньми (или в песнех) возвеличим! (по большим праздникам и особым дням бывает и другой величальный запев); каждение всего храма, ибо наступает время древнего начала утрени – ее второй основной части.

Л:    песнь Богородицы (Лк 1:46-55): Величит душа моя Господа... (так называемая “Честнейшую”).

    По 9-й песни:

Д:    малая ектенья.

П:    Яко Тя хвалят все силы небесныя...

Д:    в субботу вечером воскресный светилен: Свят Господь Бог наш!.. (со стихами).

Л:    Свят Господь Бог наш (трижды)!

Ч:    светилен праздника (или воскресный эксапостиларий, что на вечерне соответствует началу “входа”).

Л:    “хвалитные” псалмы: Всякое дыхание да хвалит Господа!.. (Пс. 148–150), со стихирами “на хвалитех” (что на вечерне соответствует псалмам “Господи, воззвах” со стихирами).

IV. ВТОРАЯ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

    (более древняя)

П:    Слава Тебе, показавшему нам Свет! (при восходе Солнца).

Л:    великое славословие: Слава в вышних Богу... (что на вечерне соответствует гимну “Свете тихий”) и праздничные тропари.

    (Затем в древности шло чтение Священного писания Ветхого и (или) Нового завета, как это и сейчас бывает, например, на утрене Великой пятницы, когда сразу после великого славословия читаются Пророки, Апостол и Евангелие, с соответствующими прокимнами, после чего, естественно, должна быть проповедь. Увы, сейчас ни того, ни другого не бывает, поскольку Писание стало читаться на первой основной части – полиелее, что до неузнаваемости исказило структуру и смысл всей нашей утрени.)

Д:    сугубая ектенья (с третьего прошения): Помилуй нас, Боже... (как всегда после чтения Священного писания).

П:    Яко милостив и человеколюбец Бог еси...

V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Д: просительная ектенья: Исполним утреннюю молитву нашу Господеви...

П:    Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси... (это конец последней “утренней” молитвы).

Л:    Аминь!

П:    Мир всем! (заключительное).

Л:    И духови твоему!

Д:    Главы наша Господеви преклоним!

П:    молитва главопреклонная (после преподания мира) с возгласом: Твое бо есть, еже миловати и спасати ны...

Д:    Премудрость! (Относится к следующему возгласу предстоятеля).

Л:    Благослови!

П:    Сый благословен Христос, Бог наш...

Л:    Аминь! Утверди, Боже...

П:    Пресвятая Богородице, спаси нас! (более древнее – “помогай нам!”).

Л:    Честнейшую херувим...

П:    Слава Тебе, Христе Боже...

Л:    Cлава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови!

П:    великий отпуст: (Воскресый из мертвых), Христос, истинный Бог наш...

Л:    многолетие: Великого господина и отца нашего...

Литургия оглашенных (оглашаемых)

Особый смысл этой литургии – в ее проповедническо-научительном характере. Она допускает присутствие как нехристиан, так и христиан из неполных членов Церкви – оглашаемых, просвещаемых, кающихся, неправославных, другими словами, всех тех, кто уже будучи христианами, по разным причинам не могут еще участвовать в литургии верных, причащаясь со всей собранной в данном месте Церковью. Поэтому главным здесь должно быть свидетельство православной веры и жизни через чтение Священного писания и соответствующую проповедь.

I. ВСТУПЛЕНИЕ

    (Предварительное приветственное каждение всего церковного собрания совершается раньше, на Третьем-Шестом часе, во время которого в алтаре обычно совершается проскомидия, т.е. “принесение”, или приготовление к литургии верных хлеба и вина с воспоминанием соответствующих мессианских пророчеств Ветхого завета и поминовениями о здравии и за упокой верных по запискам.)

Д:    Благослови, владыко! (это – традиционное византийское обращение к предстоящему на богослужении епископу данной церкви).

П:    Благословенно Царство...

Л:    Аминь!

Д:    великая ектенья: Миром Господу помолимся!.. (как всегда в начале службы).

П (обычно в то же время и тайно, к сожалению): молитва перед пением первого антифона с заключительным возгласом: Яко подобает Тебе всякая слава...

Л:    1-й антифон (песнопение, которое попеременно поется то правым, то левым хором), т.е. 102-й псалом: Благослови, душе моя, Господа!..

Д:    малая ектенья: Паки и паки...

П (в то же время и тайно): молитва перед пением 2-го антифона с возгласом: Яко Твоя держава...

Л:    2-й антифон, т.е. 145-й пс: Хвали, душе моя, Господа...; Cлава, и ныне; Единородный Сыне... (тропарь Господу Иисусу Христу, написанный для константинопольского храма св. Софии императором Юстинианом в середине VI в.).

Д:    малая ектенья: Паки и паки...

П (в то же время и тайно): молитва перед пением 3-го антифона с возгласом: Яко благ и человеколюбец Бог...

Л:    3-й антифон (Мф 5:3-12; обращение к собирающимся вокруг Христа ученикам. Это – “евангельские блаженства”, или “блаженны”, которые по большим праздникам иногда поются с особыми стихами после каждой заповеди): Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блаженны нищие духом...

    (Вместо этих трех антифонов, которые называются изобразительными, иногда в будни или большие праздники поются специальные, иные антифоны, которые тогда и называются вседневными или праздничными.)

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

    (Во время пения 3-го антифона начинается “малый вход” с Евангелием, с которого когда-то, как и со “входов” на вечерне и литургии верных, начиналась данная служба, тогда как все совершаемое ныне во вступлении могло предварять ее в притворе храма, где народ ожидал начала собрания.)

Д (тихо, в алтаре): Господу помолимся!

П (так же): молитва перед входом.

Д (тихо, перед “царскими вратами”. Когда-то, века до XII, так назывались входные двери в храм, а не в алтарь): Благослови, владыко, святый вход! (Когда-то это был именно вход народа во главе со своим предстоятелем из притвора в храм, а не выход из алтаря в алтарь, как теперь. И Евангелие с другими необходимыми книгами Священного писания переносилось не с престола на тот же престол, а из особого хранилища на амвон посреди храма для чтения).

П (благословляя и тихо): Благословен вход святых Твоих (т.е. двери во святая святых, в храм, во святилище Божье)...

Д:    Премудрость! (относится к возвышаемому перед глазами всех Евангелию); Прости! (т.е. встаньте благоговейно, а кто сидел – просто, прямо).

Л (входное): Приидите, поклонимся и припадем ко Христу!.. (при епископском служении дальше идет предваряющее это древнее начало богослужения каждение всех; затем поются отмечающие этот день праздничные и храмовые тропари и кондаки, очень часто в наше время со вставкой “на славу” кондака “Со святыми упокой” и заупокойных поминовений по запискам, которые могут читаться равно как священнослужителями, так и мирянами).

П (в то же время, тихо): молитва перед пением Трисвятого.

Д (тихо): Благослови, владыко, время (пения) Трисвятого!

П (благословляя дьякона начинать собрание с пения Трисвятого, возглашает окончание молитвы Трисвятого): Яко свят еси, Боже наш...

Д (задает тон народу для пения): И во веки веков!

Л:    Аминь! Трисвятое (относимое ко всем трем лицам Святой Троицы): Святый Боже... (в нарочитые дни крещений заменяется на входной стих новокрещеных: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся! Аллилуия!).

Д:    Вонмем! (т.е. будем внимательны, что относится к предстоящему преподанию мира, с которого в еще большей “синагогальной” и раннехристианской древности сразу начинались подобные богослужебные собрания).

П:    Мир всем!

Ч:    И духови твоему!

Д:    Премудрость! (относится к прокимну).

Ч:    Прокимен, глас... (праздника или дня; в это время дьякон начинает совершать каждение, которое должно относиться не к Апостолу, как сейчас, а к Евангелию, олицетворяющему собой Христа как Слово Божье).

Д:    Премудрость! (относится к предстоящему чтению из Священного писания. Сейчас оно состоит из чтения (или чтений) из Апостола, но когда-то начинали с Пророков или других частей Ветхого завета и только потом читали из Апостола и Евангелия. После чтения проповедовали.)

Ч:    (название читаемой книги) чтение!

Д:    Вонмем! (относится к предстоящему чтению).

Ч:    (читает положенный текст из Апостола, один или несколько).

П:    Мир ти!

Ч:    И духови твоему!

П (может и дьякон): проповедь (на тему Писания или дня; сейчас почти никогда не бывает).

Д:    Премудрость! (относится к предстоящему пению “аллилуия”, восхваляющему приближающегося к нам Бога во Христе через Его слово, т.е. Евангелие).

Ч:    Аллилуия (трижды), глас... со стихами (“аллилуарием”), также относящимися к пению “аллилуия”.

Л:    Аллилуия (трижды)!

П (в это время и тайно): молитва перед чтением Евангелия.

Д:    (берет благословение на чтение).

П (или Д): Премудрость! Прости! Услышим святаго Евангелия!

П:    Мир всем!

Л:    И духови твоему!

Д:    От (имя евангелиста) святаго Евангелия чтение!

Л:    Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

П (или Д): Вонмем!

Д:    (читает текст из Евангелия, один или несколько. Когда-то, как и Апостол, а также и ектеньи, читалось лицом к народу.)

Л:    Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

П (может и Д): проповедь (теперь в этом месте бывает очень редко, хотя здесь могло бы быть и несколько проповедей; когда-то этим и заканчивалась основная часть литургии оглашаемых).

Д:    сугубая ектенья: Рцем вси... (как всегда, после чтения Священного писания; на этой ектенье очень часто вставляются поименные заздравные поминовения по запискам и даже особые прошения; эти записки, как и далее заупокойные, на литургии оглашаемых могут читать и клирики, и миряне).

П (в то же время и тайно): молитва перед прилежным (усиленным, сугубым) молением с возгласом: Яко милостив и человеколюбец Бог...

Л:    Аминь!

    (Очень часто далее вставляется заупокойная ектенья и молитва с поименным заупокойным поминовением по запискам.)

Д:    заупокойная сугубая ектенья: Помилуй нас, Боже... (здесь также читаются обычно соответствующие записки). Господу помолимся!

Л:    Господи, помилуй!

П (в то же время и тайно): заупокойная молитва с возгласом: Яко Ты еси воскресение и живот (жизнь)...

Л:    Аминь!

    III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Д:    Помолитесь, оглашеннии, Господеви! (обращение к тем, кто не относится к чину верных и поэтому не будет далее участвовать в литургии верных).

Л (а должны бы только оглашаемые и т.п.): Господи, помилуй!

Д:    ектенья об оглашенных (точнее, оглашаемых 1-го оглашения; Великим постом в будни, по средам и пятницам, произносится также ектенья о просвещаемых, т.е. об оглашаемых 2-го оглашения): Вернии! О оглашенных помолимся... (и в конце ее): Оглашеннии! Главы ваша Господеви приклоните!

Л (а должны бы только оглашаемые и т.п.): Тебе, Господи! (после чего оглашаемым надо и физически наклонить головы).

П (в то же время и тайно): молитва об оглашенных с возгласом: Да и тии с нами славят...

Л:    Аминь!

Д:    Елицы (т.е. те, кто или которые) оглашеннии, изыдите!.. (после чего им действительно надо уйти из храма, хотя бы в притвор).

Литургия верных

ЭТА СЛУЖБА вполне самостоятельна. Она не столько синаксарного, а более иерархического таинствоводственного и таинствоведственного типа. Поэтому она “эзотерична” и требует от всех ее совершителей (всех достойно участвующих в ней) Посвящения, т.е. полного Крещения (Просвещения), с рассуждением каждый раз о Теле и Крови Господних. О ее конкретном таинственном смысле мы должны будем говорить позже, во время таинствоводства. Здесь же дадим все необходимое для готовящихся к первому полному участию в ней, имея в виду, главным образом, чин литургии свт. Иоанна Златоуста.

I. ВСТУПЛЕНИЕ

    После отсылки всех оглашаемых (а когда-то отсылались вообще все, не могущие за данной Литургией причащаться), дьякон обращается только к верным, т.е. полным членам Церкви.

Д:    сокращенная малая ектенья с возгласом: Премудрость!, относящимся к приносимой в то же время первой приготовительной молитве предстоятеля.

П (тайно): первая молитва с возгласом: Яко подобает Тебе всякая слава...

Л:    Аминь!

Д:    сокращенная великая ектенья (обычно в начале всякой вообще церковной службы) с аналогичным возгласом: Премудрость!

П (тайно): вторая приготовительная молитва верных с возгласом: Яко да под державою Твоею всегда храними...

Л:    Аминь!

Д:    каждение всех (как всегда, перед началом службы).

П (тихо): Никтоже достоин... (приготовительная к таинствоводственному служению личная молитва предстоятеля; единственная молитва, данная от первого лица единственного числа).

Л:    тропарь (так называемая “Херувимская песнь”): Иже херувимы..., во время которого происходит “великий вход” – перенесение с жертвенника на алтарь (т.е. престол) с проскомидийными молитвами и поминовениями приготовленных для приношения хлеба и вина (основная часть приготовления совершается на отдельной службе – “проскомидии”, которая в XIII–XIV вв. была перенесена с этого момента на время, предшествующее литургии оглашаемых, когда в храме прочитывается служба, называемая 3-й и 6-й часы).

Д:    просительная ектенья: Исполним молитву нашу Господеви...

П:    молитва приношения с возгласом: Щедротами единородного Сына Твоего...; Мир всем! (перед началом священнодействия основной части таинства единства Христа и Церкви).

Л:    И духови твоему!

Д:    Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы! (т.е. дадим друг другу целование мира и любви, чтобы в единомыслии исповедать),

Л:    Отца и Сына и Святаго Духа...

П (тихо): Возлюблю Тя, Господи... (при целовании мира говорится: Христос посреди нас! Ответ: И есть, и будет!).

Д:    Двери, двери! (т.е. теперь никто не должен ни входить, ни выходить; двери храма закрываются); Премудростию вонмем (т.е. будем внимательны в Премудрости, что относится к восприятию смысла исповедания веры через ее Символ)!

Л (или народ): Символ веры: Верую во единого Бога...

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Д:    Станем добре (т.е. станем красиво), станем со страхом (т.е. станем благоговейно)! Вонмем! (т.е. будем внимательны), святое возношение (по-гречески, анафору) в мире (в духовном состоянии внешнего и внутреннего мира) приносити! (т.е. чтобы в мире принести теперь святое возношение).

Л:    Милость мира (т.е. милость и мир), жертву хваления (т.е. хвалы).

П:    Благодать Господа нашего Иисуса Христа...

Л:    И со духом твоим!

П:    Горе (т.е. ввысь) имеим (т.е. обратим) сердца!

Л:    Имамы (т.е. имеем) ко Господу!

П:    Благодарим (т.е. возблагодарим) Господа!

Л:    Достойно и праведно! (обычно поют с поздней добавкой: Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней).

П:    молитва возношения (анафора) с воспоминанием Господа, Его спасительного служения и заповеди (ее надо знать каждому верному и приносить Богу вместе с предстоятелем и всей Церковью). Анафора начинается со слов: Достойно и праведно Тя пети..., и заканчивается словами: И даждь нам единеми усты...

Л:    Аминь!

П:    И да будут милости...

Л:    И со духом твоим!

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Д:    просительная ектенья: Вся святыя помянувше...

П (в то же время и тайно): Тебе предлагаем живот (т.е. жизнь) наш весь и надежду... с возгласом: И сподоби нас...

Л:    Отче наш!..

П:    Яко Твое есть Царство...

Л:    Аминь!

П:    Мир всем!

Л:    И духови твоему!

Д:    Главы ваша Господеви приклоните! (именно “ваша”, а не “наша”, как всегда было на синаксарных богослужениях).

Л:    Тебе, Господи!

П:    главопреклонная молитва после преподания мира в конце основной части перед самым причащением с возгласом: Благодатию и щедротами...; молитва: Вонми, Господи...

Д:    Вонмем!

П:    Святая – святым! (т.е. святыню – всем верным).

Л:    Един свят, един Господь...; причастный стих (далее бывает чтение отдельных молитв ко причащению из “Последования ко святому причащению” и (или) иногда проповедь).

    (В это время в алтаре все готовится к причащению служащих и всех людей и, далее, с находящихся в алтаре начинается причастие. Когда же выносят святую Чашу к народу, то причащающимся надо после возгласа: Со страхом Божиим и Верою (и Любовию) приступите! ответить: Благословен Грядый во имя Господне, Бог – Господь и явися нам!, прочесть молитву: Верую, Господи, и исповедую..., которую хорошо бы знать наизусть; сложить руки на груди крестообразно, а подходя к Чаше, уже не креститься. После причастия обычно принято слегка поцеловать низ Чаши и сразу, не крестясь и не целуя никого и ничего, отойти, взять с отдельного столика кусочек хлеба и чашечку разбавленного вина или сока – “запивку”, а затем, поздравив ближайших причастников, продолжать участие в богослужении с благодарения).

П (после окончания причащения): Спаси, Боже, люди Твоя...

Л:    Видехом Свет истинный...

П (тихо): Благословен Бог наш (и громко) всегда: ныне и присно и во веки веков! (и снова тихо: Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя).

Л:    Аминь! Да исполнятся уста наша...

Д:    благодарственная ектенья: Прости! Приимше...

П:    Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу возсылаем...

Л:    Аминь!

IV. ОКОНЧАНИЕ

П:    С миром изыдем! (заключительное).

Л:    О имени Господни!

П:    заамвонная молитва (после преподания мира): Благословляяй благословящия Тя, Господи...

Л:    Аминь! Буди имя Господне благословенно...; (Пс 33: Благословлю Господа...).

П:    Благословение Господне на вас...

Л:    Аминь!

П:    Слава Тебе, Христе Боже...

Л:    Cлава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови!

П: великий отпуст: (Воскресый из мертвых) Христос, истинный Бог наш...

Л:    многолетие: Великого господина и отца нашего...

    (Далее по обычаю все целуют крест или распятие, но не руку предстоятеля, поздравляют друг друга с причастием, выслушивают или читают благодарственные молитвы, берут заказанные ими перед Литургией заздравные и (или) заупокойные просфоры и выходят из храма в мир сей, совершая далее и там “Литургию после Литургии”. Отдельные молебны, водосвятия, акафисты и панихиды после Литургии и причастия необязательны и даже нежелательны. Лучше всего провести время в общении с Богом и братьями, а также в доброделании, в благочестии, в молитве и живом свидетельстве словом и делом перед близкими и дальними о любви, мире и радости Божьей внутри и вокруг нас.)